第40部分(第1/4 頁)

萋燒菩睦鐧娜鮮丁４誘庵秩鮮凍齜ⅲ�嗣怯澇兌駁講渙聳攣鐧哪讜詒局剩��皇俏耷罹〉刈分鸌畔窒螅�皇俏拗罩梗�弈勘甑卦諉ざ��帽仁翹ぷ怕秩Χ�硌蕕男∷墒笠謊��敝磷詈螅а�螅А∪擻行┭峋肓耍�諢蟶匣螄碌娜我庖壞惆崖秩Χ�Ｗ。�緩笄殼蠊壑諉嵌源吮硎揪匆狻＃�涫擔А≡詿空苧�峽疾焓瀾緄姆絞劍�簿褪牆濤頤僑鮮妒瀾緄謀局蝕傭�刮頤淺�揮諳窒蟮目疾旆絞劍��褪遣晃適瀾緄暮衛矗�穩ィ��裁炊�俏蘼墼諍問焙蔚刂晃適瀾縭鞘裁吹目疾旆絞健Ｕ餼褪撬嫡飧隹疾旆絞講皇譴尤魏我恢止叵黨齜⒌模�皇前咽攣鐧弊魃�にセ�吹目疾旆絞健Ｒ瘓浠埃�獠皇譴癰�萋傷鬧中翁�娜魏我恍翁�純疾焓攣鐧姆絞劍幌嚳矗�辭『檬且耘懦��穌庖惶鬃袷馗�萋傻目疾旆絞街�蠡褂嗔糲呂吹模�諞磺洩叵抵邢韻侄�隕砣床渙ナ粲謖廡┕叵擔�Ｗ院閫�氖瀾綾局剩�瀾緄睦砟釵�韻蟮姆絞健４誘庵秩鮮凍齜⒌撓幸帳醯漢鴕帳躋謊��褂姓苧АＪ塹模�詒酒�頤羌唇�吹醬誘庵秩鮮凍齜⒌幕褂心敲匆恢幟諦那殂海�ㄒ壞枷蛘嬲�袷バ裕�枷虺�咽瀾緄哪諦那殂骸�

§54

我們希望前三篇已導致了這樣一個明晰而確切的認識，即是說在作為表象的世界中已為意志舉起了一面反映它的鏡子，意志在這面鏡子中得以愈益明晰和完整的程度認識到它自己。明晰和完整程度最高的就是人，不過人的本質要由他行為的有聯貫性的系列才能獲得完全的表現，行為上自身意識的聯貫才使那讓人常在抽象中概觀全域性的理性有可能。

純粹就其自身來看的意志是沒有認識的，只是不能遏止的盲目衝動。我們在無機自然界，在植物繁生的自然界，在這兩種自然界的規律中，以及在我們＇人＇　自己生命成長髮育的那些部分中所看到的意志現象都是這種衝動。這意志從後加的、為它服務而開展的表象世界才得以認識它的欲求，認識它所要的是什麼；還認識這所要的並不是別的而就是這世界，就是如此存在著的生命。因此，我們曾把這顯現著的世界稱為反映世界的鏡子，稱為意志的客體性。並且意志所要的既然總是生命，又正因為生命不是別的而只是這欲求在表象上的體現；那麼，如果我們不直截了當說意志而說生命意志，兩者就是一回事了，只是名詞加上同義的定語的用辭法罷了。

意志既然是自在之物，是這世界內在的涵蘊和本質的東西；而生命，這可見的世界，現象，又都只是反映意志的鏡子；那麼現象就會不可分離地隨伴意志，如影不離形；並且是哪兒有意志，哪兒就會有生命，有世界。所以就生命意志來說，它確是拿穩了生命的；只要我們充滿了生命意志，就無須為我們的生存而擔心，即令在看到死亡的時候，也應如此。我們固然看到個體有生滅，但個體只是現象，只是對侷限於根據律和個體化原理中的認識而存在著的。對於這種認識說，個體誠然是把它的生命當作禮物一樣接收過來的，它從“無”中產生，然後又為這禮物由於死亡而喪失感到痛苦並復歸於“無”。但是我們正要從哲學，也就是從生命的理念來考察生命；而這樣來考察，我們在任何方面就都會看到凡是生和死所能觸及的既不是意志，不是一切現象中的那自在之物，也不是“認識”的主體，不是那一切現象的旁觀者。誕生和死亡既屬於意志顯出的現象，當然也是屬於生命的。生命，基本上就得在個體中表出，而這些個體是作為飄忽的，在時間形式中出現之物的現象而生而滅的。這在時間形式中出現之物自身不知有時間，但又恰好是從這一方式呈現以使其固有本質客體化的。誕生和死亡同等地都屬於生命，並且是互為條件而保持平衡的。如果人們喜歡換一個說法，也可說誕生和死亡都是作為整個生命現象的兩極而保持平衡的。一切神話中最富於智慧的印度神話是這樣表示這一思想的：神話恰好在給象徵著破壞和死