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令人傾慕的舉止：情意纏綿、友誼洋溢的格調就不可能出自概念了，否則“人們感到了＇你的＇　意圖，人們灰心喪氣了。”一切偽裝的假情假意都是思索的產物，但是不能繼續持久而不露破綻。“沒有人能夠持續不斷地偽裝”，這是辛乃加在《仁慈論》那本書中說的，偽裝多半是要被看穿而失效的。在生活的緊急關頭，需要當機立斷，敢作敢為，需要迅速和堅定地對付事故時，雖然理性也是必要的，但是如果理論佔了上風，那反而要以心情迷亂妨礙直黨的、直接的、純悟性的洞見和正確地掌握對策，從而引起憂柔寡斷，那就會很容易把全域性弄糟。

最後還有美德的神聖性也不是出自思索的，而是出於意志的內在深處和這深處與認識的關係。說明這一點原應該在本書別的地方著手，這裡我只指出這麼一點，那就是有關倫理的信條在整個、整個民族的理性中可以相同，可是每人的行為卻各有不同：相反亦然＇行為相同，有關倫理的信條又各有別＇：人們常說，行為是以感為依據的，即是說不以概念，也就是不以倫理的含蘊為依據的。教條只使有閒的理性為它忙碌，行為到了最後還是立於教條之外有它自己的走法；並且多半不是按抽象的而是按沒有說出來的規範行事的，而這些規範的表現就是整個的人自己。因此，儘管各個民族的宗教教條各不相同，然而在一切民族，若有善行則有難以形容的快慰，若有惡行則有無限的痛惡與之俱來。冷嘲熱諷不能動搖前者，神父的赦免不能解脫後者。話雖如此，但我們也不能因此就否認美德懿行的實現仍有應用理性的必要，不過理性不是德行的源泉罷了。理性的功能是次一級的，就是幫助人固執已有的決心，經常把規範置於人們的座右，以抗拒一時的意志薄弱，以貫徹行為的始終。最後，理性在藝術上也有同樣的功能：在主要的方面，理性固然無能為力，但可以支援藝術工作的進展；因為＇人的＇　天才是不能隨時隨刻招之即來的，而一件作品卻要一部分一部分的去完成才能圓滿地結束整個的工程。

§13

上面這些考察既已指出理性的應用有好處，也有壞處，也應有助於說明抽象的知雖是直觀表象的反照，雖以直觀表象為根基，卻並不與之完全吻合，不是在任何地方都可取而代之的。更應該說抽象的知決不與直觀表象完全相符；因此，如我們已看到的，人類雖有好多地方只有藉助於理性和方法上的深思熟慮才能完成，但也有好些事情，不應用理性反而可以完成得更好些，正是直觀的和抽象的認識不相吻合，所以後者之近似於前者亦如鑲嵌畫之近似於繪畫。還有一種很特別的現象，它和理性一樣也是人類專有的；直到現在，人們一再企圖說明這個現象，而一切說明又都不充分。這就是笑這一現象，它也是以直觀的和抽象的認識不吻合為根據的。在這裡研究笑，雖然又一次阻礙了我們的前進，不過由於笑的根源與這裡有關，我們也不能避而不談。實在的客體總是在某一方面透過概念來思維的，笑的產生每次都是由於突然發覺這客體和概念兩者不相吻合。除此而外，笑再無其他根源；笑自身就正是這不相吻合的表現。不相吻合經常是在這樣一些場合出現的：一種情況是兩個或兩個以上的實在客體用一個概念來思維而把這概念的同一性套在這些客體上，可是這樣做了之後，各個客體在別的方面的差異又突出地使人注意到這概念不過僅僅是在某一方面同客體相應而已。又一種情況是單一的實在客體，從一方面說是正確地包含在這一概念之內，卻突然＇在另一方面＇　又感到它和概念不相稱。還有這種情形也是同樣常有的：一方面是這樣總括實物於一概念愈是正確，另一方面實物不符於概念的廣泛程度愈是突出，那麼，從這一對照產生的發笑效果也就愈強烈。所以任何笑的發生，每次都是由於一種似是而非的，從而也是意料之外的概括作用所促成的，而不管這是