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§11

在這種意義下，“知”的真正對稱便是“感”，所以我們要在這裡插入“感”的說明。指“感”這個詞的概念始終只有一個否定意味的內容，即這樣一個內容：那出現於意識上的東西不是概念，不是理性的抽象概念。在此以外，不管它是些什麼，就都隸屬於“感”這概念之下。＇感＇　這個概念有著廣泛無邊的含義圈，所以可包括一些極不相同的東西；如果人們還沒認識到只有這些東西在這否定的意味上不是抽象概念這一點上是互相一致的，還決不能理解它們何以能類聚在一起呢？因為最不相同的，甚至敵對的因素都並存於這一概念中，相安無事；例如：宗教感，快適感，道德感，分為觸著感、痛感、色彩感、聲音感、諧音感、不諧音感的各種身體感，仇恨感，憎惡感，自滿感，榮譽感，恥辱感，正義感，非正義感，真理感，美感，有力感，軟弱感，健康感，友誼感，性愛感等等等等。所有這些“感”之間，除了否定意味的共同性，即全都不是抽象的理性認識這一點外，根本沒有任何共同性。這還不算，最為觸目的是人們把空間關係先驗的直觀認識，甚至把純粹悟性所有的先驗直觀認識也置於這一概念之下；或是說每一認識，每一直觀，只要僅僅是直觀地意識到的，還沒有在概念中沉澱的，都是人們感到的。這裡為了說明起見，我想從新出的著作中舉幾個例子，因為這些例子對於我的解釋是非常巧合的一些證明。我記得在歐幾里得德譯本的導論中讀過這樣的話，意思是說人們應讓初學者在講課之前，先繪製幾何圖形，以便在未從講課獲得完整的認識之前，先就感到幾何學的真理。同樣，在席萊爾馬哈所著《倫理學批判》中也談到邏輯感和數學感（第339頁），還談到兩個公式間的相同感或不同感（第342頁）。此外，在滕勒曼著《哲學史》第一卷第361頁上也這樣說：“人們感到那些錯誤推論是不對的，但又找不到錯誤何在。”＇總之，＇　人們一天不從正確的觀點考察“感”這個概念，不認識那唯一構成其本質的否定意味的標誌，那麼，這概念，由於其含義圈過於廣泛，由於它只有否定的意味，完全片面規定的，貧乏的內容，就會不斷引起誤會和爭論。在德語中我們還有意義頗為相近的感覺（die