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在《論持久戰》中論述“錯覺和不意，可以喪失優勢和主動”的問題時，毛澤東引用了《左傳》僖公二十二年（公元前638年）所記載的宋襄公在宋、楚泓之戰中不肯在楚軍半渡時而擊，結果被楚軍打敗的錯誤來說明。他指出：

在這個給敵以錯覺和給敵以不意以便戰而勝之的戰爭方法上，也就一定能起大的作用。我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。

闡明出其不意、戰而勝之的用兵之道。

總之，毛澤東是把《左傳》當做歷史來讀的，他從中汲取了極為豐富的養分。《左傳》對古代戰爭的描寫，對春秋時期政治事件的記述，對毛澤東的軍事思想和政治思想的形成產生了很大影響。

毛澤東最鍾愛的經典……《詩經》

《詩經》是少年毛澤東在私塾裡的必讀教材。儒家五經之一，也是中國文學史上的奇葩的《詩經》，是其終生所鍾愛的典籍。　電子書　分享網站

第二章　毛澤東與四書五經（20）

《詩經》共三百零五篇，所以又稱“詩三百”、“詩三百篇”。《詩經》所收之詩，是從西周初年到春秋中葉大約五百年間的作品，從地域範圍看，基本是處於黃河流域，大體相當於今陝西、甘肅、山西、山東、河南、河北及湖北北部地區。

司馬遷說，古詩三千多首，孔子刪削保留了三百篇，對於此說，學術界的意見歷來不同。但有一點是肯定的，即孔子對《詩經》進行過整理加工。孔子在《論語·子罕》篇中說：“吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。”孔子當時教學，《詩經》是基礎課，而且可能與實踐相結合。正是孔子的教學活動，才使“詩三百”得以流傳，漢代所謂“三家詩”的出現，便與這種教學模式有關。因此，孔子對於《詩經》的儲存和流傳功勞巨大。

《詩經》還有“六義”、“四始”、“四家詩”之說。

“六義”指風、雅、頌、賦、比、興。一般認為，風、雅、頌是按照音樂的不同而分類的。“風”是地方的音樂，“雅”是卿大夫宴會或社交禮儀上的貴族音樂，“頌”是宗廟祭祀之樂。賦、比、興是三種不同的表現手法。“賦”是敘事與描寫，即所謂的“鋪陳其事”，“比”就是打比方，“興”是“先言他事以引起所詠之詞”，即先說別的事物藉此引出要說的事來。

所謂“四始”，是指《詩經》四體中的開始之篇，即《關雎》為“國風”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始。

《詩經》在先秦時稱“詩”或“詩三百”。漢朝時，傳詩者分齊、魯、韓、毛四家，均出自子夏，而子夏為孔子得意弟子之一。前三家為今文《詩經》，毛詩晚出，為古文《詩經》。到東漢時，毛詩盛而前三家衰。流傳至今最完整者便是毛詩。

毛澤東從少年時期到考入長沙的湖南省立師範學校，《詩經》一直是他喜歡閱讀的古典文學作品。

1913年，毛澤東在省立第四師範學校就讀時，在他的《講堂錄》裡，就記載了這樣的句子：

農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。《豳風》陳述王業之本，《七月》八章只曲評衣食二字。

1915年秋天，毛澤東在省立第一師範讀書時，向長沙各重要學校發出200多字的《徵友啟事》，其結尾處所引用的便是《詩經·小雅·伐木》中的“嚶其鳴矣，求其友聲”兩句詩。

1920年3月14日毛澤東致周世釗信中說：

像吾等長日在外未能略盡奉養之力的人，尤其發生“欲報之德，昊天罔極”之痛。

“欲報之德，昊天罔極”是《詩經·小雅