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【題解】

《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也

揭示出莊子處世的哲學觀點。

全文可分為前後兩大部分，前一部分至“可不懼邪”，以下為後一部分。前一部分假託

三個故事：孔子在顏回打算出仕衛國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，

顏闔被請去做衛太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應

付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可

奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，並“形莫若就”，“心莫若和”。歸結到一點

仍舊是“無己”。第二部分著力表達“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏

形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明，最後一句“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，

便是整個第二部分的結語。前後兩部分是互補的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點，

“無用”之用正是“虛以待物”的體現。“無用”之用決定了莊子“虛無”的人生態度，但

也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境裡還會出現轉化。

【原文】

顏回見仲尼①，請行。曰：“奚之②？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回

聞衛君，其年壯，其行獨③；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉④，

民其無如矣⑤。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之⑥，亂國就之⑦，醫門多疾’。願以所聞思其

則⑧，庶幾其國有瘳乎⑨！”

仲尼曰：“�！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

古之至人，先存諸己而後存諸人（11）。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行（12）！

“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉（13）？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋

也（14）；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

“且德厚信矼（15），未達人氣（16），名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術

暴人之前者（17），是以人惡有其美也（18），命之曰菑人（19）。菑人者，人必反菑之，

若殆為人菑夫？且苟為悅賢而惡不肖（20），惡用而求有以異（21）？若唯無詔（22），王

公必將乘人而鬥其捷（23）。而目將熒之（24），而色將平之（25），口將營之（26），容

將形之（27），心且成之（28）。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以

不信厚言，必死於暴人之前矣！

“且昔者桀殺關龍逢（29），紂殺王子比干（30），是皆修其身以下傴拊人之民

（31），以下拂其上者也（32），故其君因其修以擠之（33）。是好名者也。昔者堯攻叢

枝、胥敖（34），禹攻有扈（35），國為虛厲（36），身為刑戳；其用兵不止，其求實無已

（37）。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，

若必有以也（38），嘗以語我來（39）！”

【註釋】

①顏回：孔子的弟子，姓顏名回字子淵，魯國人。仲尼：孔子，仲尼為字。孔子與顏回

的這段談話完全出自假託。

②之：往。