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恢滯耆�歡�奶�戎脅豢贍芊⒄鉤鋈魏未叢煨緣幕盍�礎！保ǘ魎固亍たㄎ鞫�骸度寺邸罰��118頁，上海譯文出版社，1985）卡西爾的觀點，適合用來批評包括《狼圖騰》在內的所有狂悖混亂、蔑視常識的文學現象和文化現象。

2004《狼圖騰》（4）

然而，《狼圖騰》的作者卻自認為尋找到了解決問題的另外一種完全不同的答案，相信自己參透了歷史背後的玄機。他在小說最後的乏味、冗長的“理性探掘”中說：“我總算用遊牧民族狼圖騰這把梳子，把中國史家用儒家精神故意弄亂的歷史重新梳通了。”（　第396頁）他把影響歷史發展的複雜因素簡化為“狼圖騰”和“羊圖騰”的簡單對立。他透過假想和猜測，將狼神化為草原民族的精神圖騰，進而將它當作全人類都應該崇奉的精神圖騰：“中國幾千年的文明從未中斷，這已經成為世界公認的世界文明歷史中的奇蹟，而奇蹟背後的奇蹟卻是歷史更久遠、而又從未中斷的狼圖騰文化。狼圖騰之所以成為西北和蒙古草原上無數遊牧民族的民族圖騰，全在於草原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神征服力量。這種偉大強悍的狼圖騰精神就是中華遊牧精神的精髓，它深刻地影響了西北遊牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，也深刻影響了全世界。”（第377頁）

《狼圖騰》的作者透過賦予狼以偉大的精神和高貴的品質，來完成自己的虛幻的文化烏托邦建構。這是一種具有侵略性質的文化情緒和價值主張：以狼為師，率獸食人，只求成功，不講道義。它把強權和蠻勇當作文明進步的動力，但卻忘記真正意義上的人類文明進步，必須符合人道原則，是有著可靠的價值指向和健全的道義尺度的。正像唐君毅所說的那樣：“人類固然要求進步，但求進步，只依於我們覺到一理想為真正有價值，因而以之改變現實。進步而不根於理想，只是求變遷、務新奇、失本根、離故常，此並非真進步，因而並不表現真價值，而只是輕薄。現代自由世界之人，其最大的毛病，正在輕薄。”（唐君毅：《文化意識宇宙的探索》，第444頁，中國廣播電視出版社，1993）然而，《狼圖騰》讚美的就是這種庸俗的生存哲學和“輕薄”的偽價值。它把野蠻當作文明，讚美那些殺人越貨、無惡不作的強盜：“在狼旗下衝鋒陷陣的草原騎兵，全身都一定奔騰著草原狼的血液，帶著從狼那裡學來的勇猛、兇悍和智慧征戰世界。世界歷史上，突厥兵又兇猛又智慧，西突厥被唐朝大軍打出中國以後，就很快打出一塊新地盤，並慢慢站穩腳跟，幾百年後又突然崛起，一路勢如破竹，攻下了連蒙古人也沒攻下的東羅馬首都君士坦丁堡和古老埃及，統一中亞西亞，建立了一個橫跨歐亞大陸的奧斯曼大帝國，切斷了東西方的貿易通道，壟斷了東西方的商品交換，以強大的國立和武力壓得西方百年抬不起頭來。所有先進文明都是被逼出來的，西方森林狼被東方草原狼逼出了內海，逼下深海，逼進了大洋，變成了更加強悍的海浪。他們駕起西方古老的貿易船和海浪船，到外海大洋去尋找通往東方的貿易新通道，結果無意中因禍得福，發現了美洲新大陸，搶得了比西歐大好幾倍的富饒土地，以及印加、印第安人的銀礦金山，為西方的資本主義的發展，搶得了第一船原始積累。結果，西方海狼壯大成世界上的大狼巨狼，資本狼，工業狼，科技狼，文化狼，在反攻東方，搗毀了奧斯曼大帝國，最終擊敗了東方草原狼，而那些東方農耕羊就更不在話下了……”（第135頁）作者對世界歷史的發展歷史和人類文明的進步過程的描述，不僅是簡單的，而且還是冷酷的，缺乏最起碼的是非判斷和道德考量。好像沒有一個無辜的人在“兇猛又智慧”的突厥兵刀下流血、喪命，好像西方的“森林狼”在“搶得”“銀礦金山”的過程中，不曾