第5部分(第1/4 頁)

印證和補充文獻記載，用文獻記載鑑定和解釋考古資料，在沒有充足證據時，不要輕率地把《秦本紀》中的記載定為偽造或偽託。

再者，應該把秦族的淵源與秦文化的淵源區分開來，這是兩個有區別又有聯絡的概念。秦族的淵源是指以秦國君主為代表的秦國統治民族的族源，研究的內容應包括嬴秦族的初祖、族體的形成、繁衍、榮枯、世系、遷徙，與其他族的關係、文化特徵等。秦文化則指春秋戰國的秦國及秦王朝時期境內的文化，包括其統治民族和許許多多被征服民族的文化，還包括官方文化和民間文化，應研究各種文化因素的異同及接觸過程中的互相吸收、融合、同化等，並在此基礎上形成的文化特徵。秦人在非子時有人估計有二、三萬之眾（林劍鳴《秦史稿》第34頁），莊公時宣王給了七千周兵，秦襄公立國後依靠周餘民及周俘後裔的支援發展起來，以秦國君主為代表的秦族在秦國始終只佔少數，而秦國統治的區域是一個民族雜居的地區，直到秦孝公時還有“戎狄九十二國”（《後漢書&amp；#8226；西羌傳》），舉其砪砪大者至少有八族，即砧諸、緄戎、翟、砨、大荔、義渠、砫衍、烏氏，這八族盛時都比秦族人多，秦國把這些民族征服後，一直採取“從其俗而長之”（《漢書&amp；#8226；西南夷傳》），即不改變他們的風俗，文化以至社會組織。所以“秦雜戎狄之俗”（《史記&amp；#8226；六國年表序》），商鞅變法時致力於改變“戎狄之教”（《史記&amp；#8226；商君列傳》）是毫不奇怪的，這些都是研究秦文化內涵的寶貴資料，然而，這些材料與秦族起源無關。考古學家葉小燕撰《秦墓初探》（《考古》1982年第1期）是對數百座秦墓進行綜合研究的好論文，但概括全文的觀點是“秦之先起於西北”，文中的論據就是死者“頭向西為主，可能寓意他們來自我國西部”。但作者沒有確定這些頭向西的墓主的族屬，墓主尚不是秦族而是西戎某族，其頭向西與秦的族源有什麼關係？此文若是論秦文化則可，尚旨在論證“秦之先起於西北”，則有結論與論證脫節之嫌。對於有爭論的學術問題，判斷其價值的主要根據是看論者闡明觀點的論據是否確鑿，是否能用不可動搖的論據去證實其觀點。光有觀點而無論證，或觀點與論證脫節，或證明觀點的論據不足為據，那種觀點也就成了空話。

1、大堡子山秦西垂陵區出土物，為秦鳥圖騰崇拜提供許多實物證據。在青銅器的紋飾上表現出不少秦人自己的特徵，突出鳥形象即為其顯例。大堡子山秦先公西陵的發現，不僅用實物肯定了秦人鳥圖騰崇拜，並進而有力地支援了秦人東來說。

2、根據對秦國墓葬的考古發掘，人們發現，秦人葬俗與中原地區的傳統葬俗有許多不同的特點，其中之一就是墓的朝向。先秦時代，中原地區的葬俗是死者北首而葬，墓向朝南，而秦人葬俗是西首而葬，即墓形往往呈東西方向，死者頭向西（多數偏西北）。考古學界對於無墓道的豎穴墓習慣上以頭向作為墓向，但是，秦公陵園經鑽探和發掘已經證明32座大墓的主墓道都在墓坑東端、全部朝向東方。著名的秦始皇陵根據道墓和兵馬桶的位置判斷，也是朝向東方的。據有人統計，關中地區已發掘的秦墓，墓向東方的佔80％以上。

3、根據《史記&amp；#8226；秦本紀》的記載考證，認為秦人與東方的殷人、夷人都起源於“玄鳥隕卵”的神話傳說，即有著共同的鳥圖騰崇拜。還有，秦人祀少敖之神，傳說少敖贏姓祖，居於東方。因此認為，“正因為秦人起源　於東方，東方是他們祖先曾經生活過的地方，所以他們才會對東方具有這種特殊的感情”。

4、據《史記》記載，秦始皇東遊海上，行禮祠名山大川及八神，八神之中的第三神就是“兵主”，祠蚩尤。