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交，並對屈原下了放逐令。

關於水：隱逸性靈顯智慧（2）

楚人自稱“楚狂人”。楚人狂啊，楚懷王更狂！我是狂人我怕誰？！

楚國註定要失敗了。

憂憤交加的屈原，來到汨羅江畔，顏色憔悴，形容枯槁，他也裝“狂”，瘋瘋癲癲地大發牢騷，對蒼天詰問。把淚與血，靈與肉全交給了藍天白雲。

蒼天不語。

勞累了，茫然了，便息在扁舟之上，隨波逐浪。

“你不是三閭大夫麼，放著好好的官不做打魚來了？”漁翁問。

“這世界也太骯髒了，只我還算乾淨。這世人都昏了頭，我卻醒著。我不被流放還有誰？！”屈原回答。

“滄浪之水澄清啊，可洗我的帽帶；滄浪之水混濁啊，可洗我的雙腳。”激越的漁歌與屈原擦肩而過，消失在水天一色……

這就是《離騷》，這就是《天問》，這就是《漁父》……

悲壯的行吟，激越的情懷，浪漫的文字，構成了血性，奮進，敢為人先的湖湘文化源頭。即使孤燈苦讀的文弱書生也透出一股陽剛之氣，那就是，“楚雖三戶，亡秦必楚”。

秦始皇剿滅七國後，坐了27年江山便被楚滅了。

屈原投江殉難，湖南人萬分悲痛。為了不讓魚們“傷”了屈原（珍貴的肉身），湖南人將米飯投入江中。為了米飯不至於即刻消融，便用粽葉包裹著，這便是粽子。粽子就成了屈原肉身的替代品。這是一種祭獻，對一位偉人的祭獻。自此，此俗世代相傳，就有農曆五月初五“端午節”，就有了端午吃粽子的習俗。

偉人是不會死的。偉人在大眾愛戴過程中總被祝福永生，屈原無疑是偉人。端午節那天，屈原還戴著高高的冠，穿著長長的衣，佩著冷冷的劍，乘著橙橙的龜，遊離戲謔於汨羅江上呢。於是，湖南人爭相撐船去追。槳棹齊下，水花翻飛……屈大夫終沒見著，但信念尚存。翌年端午又繼續著……

於是，就有了龍舟競渡。

於是，就有了以龍舟為載體的龍舟文化。汨羅江成了龍舟的發祥地，龍舟文化就成了湖湘文化的部分。

延續兩千年的龍舟競渡總是這樣開始的：三牲，香火，聖水，紙糊的龍舟，披袈的和尚，幽靈般的唱和……這是一場沒有舞臺的戲，從形式到內容已固定下來。隨後湖南人為烘托氣氛加進了玩獅舞龍。

撼天動地的鞭炮鑼鼓聲中，由導者牽“獅”須引入祭祀前坪。炮仗、鑼鼓與獅同時動作，有時還雜以數10響三眼銃。鬧過一陣後靜下來聽“彩”（彩頭多是四言八句極具韻腳），“彩”一完又舞將起來。尚武的湖南人舞獅特有的看家功夫便是，柔功飛桌、硬功跑樁、輕功沾壁。

玩龍是湖南人武俠與智慧，組織與協調的統一。龍由撐球人匯入。撐球人像樂隊指揮。“頭把”多為青壯年，且武林高手。龍尾也是“鐵帚”，決不能龍頭蛇尾。中間環節也不可忽視。10多個漢子，一路拳腳棍棒，讓湖州灘頭塵沙蔽天遮日。“五龍捧聖”，即5條龍攪在一起，黃龍總以極快的速度最先脫離，且一路“卷洞”翻過去。龍行走時必作翻卷狀，呼呼喚雲催雨。開啟發黃的“湖湘文化”拓印本，就有一條條黃龍呼呼而出……

龍在水裡，就成了龍舟。每條有一個叫響的名字，“雪裡紅”、“滿江紅”、“浪裡白”與“飛天雲”。有個稱頭橈的（第一位選手），在龍頭巴掌大的地方武雜耍，如刀尖上的舞蹈。金雞獨立、倒掛金鉤……陽光傾注在周身抹油的橈手身上，凸突的肌膚，極具張力的血性，牽引著善男信女們的目光。而“搶頭”（豬頭或羊頭等）的結束戲，還會演化成一場不大不小的“群毆”場景，這是湖南人血性的原始呈現。

關於水：隱逸性靈顯智慧