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其實，施先生說當他填寫那書目的時候，並不如我所推測那樣的嚴肅，我看這話倒是真實的。我們試想一想，假如真有這樣的一個青年後學，奉命惟謹，下過一番苦功之後，用了《莊子》的文法，《文選》的語彙，來寫發揮《論語》《孟子》和《顏氏家訓》的道德的文章，“這豈不是太滑稽嗎”？

然而我的那篇《懷舊》③是嚴肅的。我並非為要“多獲群眾”，也不是因為恨施先生沒有推薦《華蓋集》正續編及《偽自由書》；更不是別有“動機”，例如因為做學生時少得了分數，或投稿時被沒收了稿子，現在就藉此來報私怨。

十月二十一日。

（原刊1933年10月26日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①“少看中國書，其結果不過不能作文而已。”見本書《青年必讀書》一文。

②《易經》與《書經》《易經》，即《周易》，又指《周易》中與《傳》相對而言的經文部分。儒家經典之一。《書經》，又名《尚書》，亦為儒家經典。

③《懷舊》應為《重三感舊》，或簡作《感舊》。魯迅別有一篇文言小說名為《懷舊》。

野獸訓練法

最近還有極有益的講演，是海京伯馬戲團的經理施威德①在中華學藝社②的三樓上給我們講“如何訓練動物？”可惜我沒福參加旁聽，只在報上看見一點筆記。但在那裡面，就已經夠多著警闢的話了——

有人以為野獸可以用武力拳頭去對付它，壓迫它，那便錯了，因為這是從前野蠻人對付野獸的辦法，現在訓練的方法，便不是這樣。

現在我們所用的方法，是用愛的力量，獲取它們對於人的信任，用愛的力量，溫和的心情去感動它們。……

這一些話，雖然出自日耳曼人之口，但和我們聖賢的古訓，也是十分相合的。用武力拳頭去對付，就是所謂“霸道”。然而“以力服人者，非心服也”，所以文明人就得用“王道”，以取得“信任”：“民無信不立”。

但是，有了“信任”以後，野獸可要變把戲了——

教練者在取得它們的信任以後，然後可以從事教練它們了：第一步，可以使它們認清坐的，站的位置；再可以使它們跳浜，站起來……

訓獸之法，通於牧民，所以我們的古之人，也稱治民的大人物曰“牧”③。然而所“牧”②者，牛羊也，比野獸怯弱，因此也就無須乎專靠“信任”，不妨兼用著拳頭，這就是冠冕堂皇的“威信”。

由“威信”治成的動物，“跳浜，站起來”是不夠的，結果非貢獻毛角血肉不可，至少是天天擠出奶汁來，——如牛奶，羊奶之流。

然而這是古法，我不覺得也可以包括現代。

施德威講演之後，聽說還有餘興，如“東方大樂”及“踢毽子”等，③報上語焉不詳，無從知道底細了，否則，我想，恐怕也很有意義。

十月二十七日。

（原刊1933年10月30日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①施威德（，1869—1947）德國馴獸家。據1933年10月27日《申報》報道，當時在中華學藝社講演者系海京伯馬戲團的惠格納。

②中華學藝社原名丙辰學社，中國留日學生陳啟修、周昌壽、鄭貞文等人1916年在東京發起成立的學術團體。1920年前後遷至上海，1923年改名中華學藝社。文中提到的講演，於該社1932年7月在愛麥虞限路（今紹興路）新建的會館內舉行。

③“牧”或稱牧夫，西周官名，諸侯之長。漢末一州的軍政長官叫“州牧”。

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反芻

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