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古蘭經聲稱：“男人比婦女更優越，因為真主賦予他們傑出的品質，並且他們向婦女饋贈聘禮”。

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讀過西方哲學的人，大多知道尼采的一句名言：“你到女人那裡去嗎？別忘了，帶上你的鞭子！”這條給男人世界帶來無限風光的鞭子，同時也給無數的婦女兒童帶來一片悽風苦雨。這條令男人愛之不已又令女人恨之不絕的鞭子，最初在法律上是得到肯定的。我國秦朝《法律問答》中規定：“妻悍，夫毆之”。法律明確授權丈夫對可以毆打懲罰兇暴的妻子。羅馬法中也規定：妻子是自奴人，丈夫可以對她行使監護權。這裡的監護權包含有暴力體罰之意。然而即使在古羅馬時代，家庭暴力已為人們所不齒。蓋尤斯曾說：“監護人所關心的只是不讓婦人的財產落入他人之手，是一種利己主義權力。”隨著世界文明的推進，絕大多數國家已在法律上明確規定男女平等，禁止家庭暴力。但是一個男權社會的大格局仍舊是根深蒂固的。

著名的悲觀主義哲學家叔本華狂妄自大，終身鰥居，每談到女人總是一腦門子的憤激：〃惟有理性被性慾所矇蔽的男人，才會以'美麗的天使'這個名銜贈給那矮小、窄肩、肥臀、短腿的女人，因為女性的美感實際上只存在於性慾之中。與其稱她們美麗，倒不如說她們毫無美感較為恰當。〃儘管叔本華對女人有那麼多的鄙視，但是這並不影響他言行相悖的嫖妓歷史。也許正因為叔本華意識到婚姻是一個騙局，婚姻只是一種本能，才終身未婚；也許正因為他鄙視女人，才僅僅把她們理解成洩慾的工具。〃但是用金錢獲得性，是男人一貫的愛好和伎倆，但是也說明了性與經濟的某些姻緣關係。

就是在這樣的買賣關係中，無數文人墨客充當了性的消費者並且對作為被消費者的妓女們的熱情謳歌：《斯巴達克》中的芙姬瑟達、《茶花女》中的瑪格麗特、《復活》中的卡秋莎；以及中國歷史上的一代名妓關盼盼、杜十娘、董小宛……這些煙花女子，將自己性茭的權利出售給男人們以便從這種方式中獲取金錢補償的婦女，卻不經意間在我們的文豪筆下都成了高尚無比的美神。

牛的你，還想一口吻遍所有女性（4）

總之，在Xing愛問題上，男人身上的原始衝動較之女人比較突出，這是由於生理方面的原因所決定了的。一般來說，男人幾乎都是無一例外地先從肉體上接近女人，完了才從精神上一點一點地與女人進行融合或者更貼切地叫糅合。糅的過程就是一種同化與異化的高度統一，也就是說把你的變成我的，再把我的變成你的，最後基本上接近或達到關於上帝創造人的“亞當與肋骨”的完整統一。，〃金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的〃。愛情也好，婚姻也罷；情人也好，妓女也罷，哪一個不是以〃經濟為中心〃？　整個世界就是兩性的世界，數字化時代首先意味的就是兩性關係的數字化？於是在性別權利仍舊不對等的今天，美國人首先發出詰問：一個妻子到底值多少錢？

於是柏拉圖先生又開口了：〃肉慾，你欺騙了多少人！

仔細想一想那都什麼時候的事情了，男人不是那時候的男人女人也已經不是那時候的女人了，男人去女人那裡手裡一樣拿著鞭子，也許只是用來讓女人揮舞著抽打自己！

君子好色，好之有道（1）

“山不在高，有仙則靈；愛不在多，有色則行。　青春就是絕對付出，愛情就是手無寸鐵，結局就是血欲模糊。君子好色，好之有道。”這是我的偽文藝朋友橙子經常在酒後的餐桌底下朗誦的一句酸詩。橙子之所以不叫桔子，據說是因為臉皮比桔皮可要厚多了。

首先需要說明的是，橙子是個有女人的人，加上意淫物件，好像還不止一個兩個。只要橙子出現的地方，必然有美在側，但是這並不阻礙