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的範圍中時，才是肯定不利的。絕對不利的是這個範圍缺乏畫意和有意味的題材，例如說如果這個範圍是一個弱小的、被隔離的、冥頑的、為教會立法所統治的，也就是被錯誤的妄念所支配的，為東西方當代各大民族所藐視的卑微的民族——如猶太民族——的歷史。——在我們和一切古代民族之間既曾有一次民族大遷徙橫亙在中間，有如過去一度的海底變化橫亙在今日的和我們現在只能從化石認出其結構的兩種地殼之間一樣；那麼，根本要算我們大不幸的是在主要成份上以過去的文化給我們的文化提供基礎的民族，一不是希臘人，二不是印度人，甚至連羅馬人也不是而湊巧是這些猶太人。不過尤其不幸的是十五和十六世紀中義大利的天才畫家們，他們是人為地被限制在一個狹窄的圈子裡在選擇題材，不得不抓住各種各樣的可憐蟲＇作題材＇。原來新約全書，就歷史的部分說，作為繪畫題材的來源比舊約全書還要差勁，至於繼新約全書而起的殉道者和教會傳道人的歷史，那更是些糟透了的東西。不過＇又不可一概而論＇在這些畫中人們還得好好加以甄別，一種是那些專以猶太教和基督教的歷史或神話部分為題材的畫，一種是使真正的，亦即基督教的倫理精神可以直觀看到的畫，而所用的方法就是畫出充滿這種精神的人物。後一種畫事實上是繪畫藝術中最高的、最可敬佩的成就，也只有這一藝術中最偉大的巨匠，尤其是拉菲爾和戈內琪奧——後者大體上是在其初期作品中——，才能獲得這樣的成功。這一類的繪畫本來不能算在歷史故事畫之內，因為這些畫大多數並不寫一種事態的過程，不寫什麼行為，而只是把一些神聖人物湊到一起而已，往往是救世主自己，大310半還在幼兒期，和他的母親以及天使們等等。我們在他們的面部，尤其是在他們的眼神中，看到那種最圓滿的“認識”的表情和反映。這不是關心個別事物，而是把握了那些理念，亦即完全把握了宇宙和人生全部本質的認識。這一認識在那些神聖人物心中回過頭來影響意志的時候，就不同於別的認識，只是為意志提供一些動機，而是相反，已成為取消一切欲求的清靜劑了。從這種清靜劑可以產生絕對的無慾——這是基督教和印度智慧的最內在精神——，可以產生一切欲求的放棄，意志的收斂，意志的取消，隨意志的取消也可以產生最後的解脫。那些永遠可欽佩的藝術大師就是這樣以他們的作品直觀地表出了這一最高的智慧。所以這裡就是一切藝術的最高峰。藝術在意志的恰如其分的客體性中，在理念中追蹤意志，透過了一切級別，從最低階別起，開始是原因，然後是刺激，最後是動機這樣多方的推動意志，展開它的本質，一直到現在才終於以表示意志＇自己＇自由的自我揚棄而結束。這種自我揚棄是由一種強大的清靜劑促成的，而這清靜劑又是意志在最圓滿地認識了它自己的本質之後獲得的。

§49

我們前此關於藝術的一切考察，無論在什麼地方都是以這樣一個真理為根據的，即是說：藝術的物件——表出這個物件就是藝術家的日的，所以對於這個物件的認識，作為＇藝術品的＇胚胎和根源，就必然要走在藝術家的作品之前了——就是柏拉圖心目中的理念，而決不是別的什麼；不是個別事物，不是理性思維的和科學的物件。理念和概念在兩者＇各自＇作為單位的“一”而代表實際事物的多時，固然有些共同性，然而兩者的巨大區別，由於在第一篇裡關於概念和在本篇裡關於理念所說過的，應該是夠明確夠清楚的了。不過說柏拉圖也明白地體會了這一區別，我是決不主張的；反而應該說他有好些關於理念的例子，關於理念的討論都只能適用於概念。關於這一點，我們現在將置而不論，而只走我們自己的路。足以自慰的是我們雖然這樣屢次踏上了一個偉大的卓越的人物的舊路，卻並不是＇一步一趨＇踏著他的足印前進，而是追求我們自己的目