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涎А罰�謔�黃�諶�攏��乩�急救酥懷腥�284自然界的事物有理念，“柏拉圖說，有多少自然事物，就有多少理念”，＇亞里士多德＇　又在＇同書第十一篇＇　第五章裡說根據柏拉圖派的學者·並沒有什麼房屋和馬戲場的理念。無論如何，柏拉圖的及門弟子，——據阿爾基諾斯給我們＇留下＇的報道（《柏拉圖哲學入門》第九章）說——都曾否認工藝品也有理念。阿爾基諾斯說：“他們把理念定義為自然事物的超時間的原始形象。因為柏拉圖大多數的學生都不承認工藝品有理念，例如盾或琴，以及和自然事物相反的東西，如熱病或霍亂症，還有個別生物如蘇格拉底或柏拉圖，還有那些瑣屑事物如垃圾和破片，還有那些關係如大於＇什麼＇　和超出＇什麼＇　的關係都沒有理念；因為理念是上帝的永恆的，自身圓滿的思想。”——藉此機會我們還可以談一談我們在理念學說上大不同乾枯拉圖的另外一點。這即是說他主張（《共和國》Ｘ，第288頁）美術企圖表出的物件，繪畫和詩歌的典型都不是理念而是個別事物。我們到此為止的全部分析恰好主張相反的一面，而柏拉圖這一看法愈為人們所公認是這位偉人最大的錯誤之源泉，在這裡就愈不會使我們迷惑。他的錯誤就在於輕視和唾棄藝術，尤其是文藝；他把他關於文藝的錯誤判斷直接續在上面那段引文之後。

§42

我現在再回頭來討論美感的印象。對於美的認識固然總是把純粹認識的主體和作為客體而被認識的理念規定為同時的，不可分的，不過美感的來源時而更在於領會已認識到的理念，時而更在於純粹認識擺脫了欲求，從而擺脫了一切個體性和由個體性而產生的痛苦之後的怡悅和恬靜。並且，是美感的這一成分還是那一成分取得優勢都要以直觀地領會到的理念是意志客體性的較高還是較低階別為轉移。所以在無機物、植物和建築藝術中鑑賞自然美（實物的鑑賞或透過藝術的鑑賞），由純粹無意志的認識而來的美感就會佔優勢，因為這裡領會到的理念只是意志客體性的下層級別，從而也不是意味深長和含義豐富的現象。與此相反，如果動物或人是鑑賞的或藝術表現的物件，那麼，美的享受就會偏重在這些理念的客觀體會之中。理念＇於此＇　是意志的最明晰的表出；因為動物和人展出了最複雜的形態，展出了現象的豐富和深長意味，並且是最完整地給我們展出了意志的本質，不管這本質是在意志的激動中，恐怖中，滿足中或在其挫折中（最後這一點在悲劇的演出中），最後或甚至在其方向變換或自我揚棄中。自我揚棄尤其是基督教教義繪畫的題材，正如故事畫和戲劇根本就是以被認識充分照明瞭的意志之理念為物件一樣。——下面我們就要分別探討各種藝術，這樣探討之後這裡建立起來的美學理論就會獲得完整性和明確性。

§43

物質作為物質論不能夠是一理念的表出。因為物質，如我們在第一篇裡已看到的那樣，徹底只是因果性。它的存在也全是些作用。可是因果性卻是根據律的形態，而理念的認識則相反，基本上排除了這條定律的內容。在第二篇裡我們又看到物質是理念所有的一切個別現象的共同基質，從而又是理念和現象或個別事物之間的聯絡。所以物質本身，無論是從這一理由或那一理由說，都不能表出一個理念。不過後驗地證實這一點總是這樣說的：即是說＇我們對於＇這樣的物質根本不可能有一個直觀的表象，而只可能有一個抽象的概念；唯有在表象中才能有形狀和屬性的展出。荷載形狀屬性的是物質，在這一切形狀屬性中才有理念的顯出。這和因果性（物質的全部本質）本身無法加以直觀的描述而只是某種因果聯絡這事實是相符的。——在另一面則相反，一個理念的每一現象，因為這種現象既已進入根據律的形式或個體化原理，就必須在物質上作為物質屬性而把自己展示出來。所以