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為了使康德的說法更接近於柏拉圖的說法，人們也可說：時間、空間和因果性是我們心智的這樣一種裝置，即是說藉助於這種裝置任何一類唯一真有的一個事物得以把自己對我們表出為同類事物的雜多性，永遠再生又再滅輾轉以至無窮。對於事物的理解如果是藉助於並符合上述心智的裝置，那就是內在的理解；與此相反，對於事物的又一種理解，即意識著事物所有的箇中情況則是超絕的理解。這種理解是人們在抽象中從純粹理性批判獲得的，不過在例外的場合，這種理解也可從直觀獲得。最後這一點是我加上的。這就正是我在目前這第二篇裡要努力來說明的。

如果人們曾經真正懂得而體會了康德的學說，如果人們自康德以後真正懂得而體會了柏拉圖，如果人們忠實地、認真地思考過這兩位大師的學說的內在旨趣和含義，而不是濫用這一位大師的術語以炫淵博，又戲效那一位大師的風格以自快；那麼人們就不至於遲遲未發現這兩大哲人之間的一致到了什麼程度和兩種學說基本意義與目標的徹底相同。那麼，人們就不僅不會經常以柏拉圖和萊布尼茲——後者的精神根本不是以前者為基礎的——，甚至和現在還健存的一位有名人物相提並論，——好象人們是有意在嘲弄已往偉大思想家的陰靈似的——，而且是根本會要比現在前進得遠多了，或者更可說人們將不至於象最近四十多年來這樣可恥地遠遠的向後退了。人們將不至於今天被這種空談，明天又被另一種胡說牽著鼻子走，不至於以在康德墓上演出滑稽劇（如古人有時在超度他們的死者時