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這內在的目的性就是以下述方式插到我們這考察的序列中來的。如果以前此所說的為據，在自然界中一切形態的差別性和個體的雜多性都不屬於意志，而只屬於意志的客體性和客體性的形式；那就必然要說，意志，儘管它客體化的程式，也就是（柏拉圖的）理念，是差別很大的，它自己卻是不可分割的，在任何一現象中出現，都是整個的意志。為了易於瞭解起見，我們可以把這些不同的理念作為個別的，自身簡單的意志活動看，而意志的本質又是或多或少地把自己表出在這些活動中的。個體卻又是這些理念——亦即那些活動——在時間、空間和雜多性中的一些現象。——一個這樣的＇意志＇活動（或理念）在客體性的最低階別上也在現象中保有它自己的統一性，而如果在較高的級別上，為了顯現出來，這種活動就需要時間上的整個一系列的情祝和發展，所有這些情況和發展結合起來才能完成它的本質的表出。例如，在任何一種普遍自然力中顯示出來的理念，不管它這個表出按外在情況的變化是如何的有差別；它總只有一個單一的表出；否則就根本不能指出這表出的同一性，而指出這種同一性正是由剝落那些從外在情況發生的差別性來完成的。結晶體正是這樣才只有一次的生命表現，那就是它的結晶活動。這個生命表出隨後就在僵化了的形式上，在它一瞬息的生命的遺骸上有著它完全充分和賅括無餘的表現。植物＇也＇是理念的顯現，但植物表現理念——植物即這理念的顯現——就已不是一次的，也不是由一個單一的表出，而是由植物器官在時間上的繼續發育來表現的。動物則不僅是在同一形式下，不僅是在相續而常不相同的形態（形變）中發展著它的有機體，而是這形態本身，雖已是意志在這級別上的客體性，卻仍不足以充分表現它的理念；而是由於動物的行為，這理念才得到完整的表現，因為動物的驗知性格，也即是在整個這一物種中相同的性格，是在這些行為中透露出來的，這才是理念的充分顯出。這時，理念的顯出就是以那一定的有機體為基本條件的。至於人類，每一個體已各有其特殊的驗知性格（我們將在第四篇看到直至完全取消種性，即是由於一切意欲的自我揚棄而取消種性）。那由於時間上必然的發展，由於以此發展為條件的分散為個別行為而被認為是“驗知性格”的東西，在抽去屬於現象的這時間形式時，就是康德術語中的“悟知性格”。康德指出了這一區別和闡明瞭自由與必然之間的關係，實際上也就是闡明瞭自在之物的意志和意志在時間中的現象兩者之間的關係；在這些指示中特別輝煌地顯出了他不朽的功績。所以這悟知性格是和理念，或更狹義些是和顯露於理念中的原始意志活動相準的。那麼，在這個範圍內說，就不僅是每個人的驗知性格，而且是每一動物種屬的，每一植物種屬的，甚至無機自然每一原始力的驗知性格都要作為悟知性格的——也即是一個超乎時間、不可分割的意志活動的——現象看。——附帶的我想在這裡指出植物的坦率也可注意一下。每一植物單是在它的形態中便已坦率地表出了它整個的性格，公開顯示著它的存在和意欲；植物面貌所以那麼有趣就是由於這一點。可是動物＇就不同＇，如果要在理念上認識它，就已經要在它的行動和營為上來觀察；而人呢，因為理性使他具有進行偽裝的高度能力，就只有全靠研究和試探＇來認識他了＇。動物比人更坦率，在程度上比較正等於植物比動物更坦率。在動物，比在人更能看到赤裸裸的生命意志，因為人是用許多知識包紮起來的，此外又是被偽裝的本領掩飾起來的，以至他的真正本質幾乎只偶然地問或顯露出來。完全赤裸裸的，不過也微弱得多，那是顯出於植物的生命意志，那是沒有目的和目標，盲目求生存的衝動。這是因為植物顯示它全部的本質，是一覽無餘的，是完