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法。

大名詞（Major　term）。

因。

大前題（注一）（Major　premise）。

法差別相違因。

大名詞含意兩歧之大前題。

眼等。

軀殼。

他（暗指非積聚性之神我）。

靈魂（非物質的）。

積聚性。

物質的。

臥具等。

機器。

眼等必為他用。

軀殼必需別有靈魂為其主宰。

積聚性故。

為物質所構成故。

如臥具等。

如機器之需司機人。

成立。

證明。

此因如能成立眼等必為他用。

如以此大前提證明軀殼必為他物所主宰。

如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。

乃證明為含意不同之大名詞‘物質所構成的他物’（即神經系統）所主宰。

諸臥具等為積聚他所受用故。

因機器乃由物質所構成的司機人之‘軀殼’所主宰也。

細閱上列對照表，可見數論外道之推論與今之基督教徒一般無二；而商羯羅主菩薩之駁論亦與今經驗派哲學之駁基督教靈魂一般無二。

一般人之信宇宙之客觀的存在，其意無非謂宇宙為生我感覺之實物。然宇宙如何能生我感覺？且是實物乎？若雲質子（Proton），電子（Electron），光子（Photon）是實物，且生我感覺；然我感覺上並無質子，電子，光子之形像；故質子，電子，光子縱是實物，決不生我感覺。若雲方，圓，大，小，明，暗等生我感覺，且是實物；然方，圓，，大，小，明，暗等並非物質；故方，圓，大，小，明，暗等縱能生我感覺，決不是實物。故認宇宙為客觀存在亦不合理。是為佛破法執之一斑。按根據自然科學亦可得相同之結論。例如面前有一山，照一般人之見解，此山乃我親目所睹故其存在決無問題。但以光學及生理學說明之，則我之見此山，乃由日球表面原子分子劇烈震盪，擊動以太，（或雲擊動磁力場與靜電力場）傳達地面。地面物體受之，因其自然頻率（Natural　frequency）之異，吸收其某部分而反射其餘，遂分色彩及明暗。我之見山乃自山反射之波動向各方面進行，遇我目中凸鏡（Lens），屈折而聚於網膜上（Focussing　on　retina）為倒影，其色彩，明暗，形狀均與面前之山無異。此倒影使網膜上之紫色素起化學變化，刺激視神經端之圓錐體。視神經傳此刺激力於神經中樞，始有見山之感覺。故無論此感覺為非物質的精神作用（如基督徒所信），抑僅為質子電子光子之一種組合（如經驗派哲學所想像）；要之，我之見山實未見山，不過見網膜上之倒影；且亦並未見倒影，不過得視神經之一宗報告。耳聽鐘聲，鼻聞花香，舌嘗甘旨，身御輕暖，莫不如是。如人在中央政府，得各省各機關來電報告種種事務，不得謂親見某省某機關之某某事也。且非特其原本之物體，音聲等（Original　figure，sounds　etc。）為我所未嘗直接經歷，即被複制之跡像（Reproductions）如網膜上之倒影等，亦僅由人畜屍體解剖時見之。其非直接經歷，依然與見山無異。然則物質之客觀存在，徵諸自然科學，恐世間一切問題其證據之不充分，更無過於此者矣。可見關於客觀的宇宙，自然科學所得之結論，仍與佛說無殊。

或謂如上理論不過足以成立懷疑論而已，不過謂客觀的宇宙不能為我人所感知而已，並未能決定否認宇宙之客觀的存在也。且宇宙之客觀的存在雖不