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一種溫柔、小心的柔順性格，書中借西門慶與吳月娘的對話交待出李瓶兒是“好個溫克性兒”，但李瓶兒對花子虛和蔣竹山表現出的兇悍，可以說是她心理變態的表現，也可以說是這兩個人不能使她得到滿足，她怨恨情緒的發洩，是她性格的另一面。她剛到西門慶家，西門慶因惱她嫁了蔣竹山，一連三夜不到她房裡來，她上了吊，被救下來後，又被西門慶打了鞭子，西門慶問她：“我比蔣太醫那廝誰強？”她道：“他拿什麼來比你，你是個天，他是塊磚，你在三十三天之上，他在九十九地之下。休說你這等為人上之人，只是你每日吃用稀世之物，他在世上幾百年，還沒曾看見哩。他拿什麼來比你！莫要說他，就是花子虛在日，若是比得上你時，奴也不恁般貪你了。你就是醫奴的藥一般，一經你手，教奴沒日沒夜只是想你。”這番話是瓶兒的心裡話，她的確是喜歡西門慶，這件事也是瓶兒性格的轉折點，在西門慶面前，她是弱者，西門慶是強者，她也就只有表現她做為弱者的柔順，而在花子虛和蔣竹山面前，她是強者，他們是弱者，她隨著怨恨的發洩，也就表現出強者的兇悍。另外瓶兒在西門慶家中的生活是滿足的，她死時表現出對生活的無限留戀。她在喜歡的人身邊，在滿足的生活中表現出她性格中柔順的一面，是很自然的。人的性格不是單一的。做為典型人物的李瓶兒，其性格更是多側面的，在不同的境遇中使其性格多方面發展是很正常的，或柔順，或兇悍，這在她一生的性格發展中可以說是統一的，一致的。李瓶兒身上所反映出的對性慾的強烈要求，是一種對人性的追求。這與《金瓶梅》所產生的時代是密切相連的。《金瓶梅》產生於明代嘉靖、萬曆年間，處於中國封建社會的後期，封建統治雖然仍相當穩固，但已開始動搖、瓦解。在哲學、文學、藝術等方面都發生了重大變革，宋明理學雖然仍是處在統治地位的思想，但已受到左派王學的強大沖擊。

李瓶兒對性愛的追求（2）

新一代的思想家們反對宋明理學“存天理，滅人慾”的思想，對他們只承認“天理”，不承認“人慾”，否認人的自然天性，對人的極大蔑視，對人性的壓抑、摧殘予以強烈抨擊。李贄指出：“穿衣吃飯，即是人倫物理。”認為“好貨”、“好色”，都是人人應有的、正當的、合理的要求。其他作家如湯顯祖提出“主情說”、馮夢龍的“情真說”無一不是針對程朱理學的禁慾主義，要求文學要表現人的自然的本性，自然的慾望。另外，《金瓶梅》產生的時代，資本主義生產關係已開始萌芽，並有所發展，商品經濟發展，金銀財富大量積聚，市民階層力量逐漸壯大，並且社會地位有了明顯提高，他們長期被封建社會壓抑的生活慾望迸發出來，封建的倫理道德被置之於不顧，並且市民階層的貞潔觀念淡薄。所以，李瓶兒蔑視封建倫理道德，表現出婦女自我解放的要求。李瓶兒對性慾的追求，是一種要求個性解放，追求人性自由的合理、正當的要求，代表著時代的一種新思潮，和社會進步的新思潮，她對人性的追求，具有反封建的進步意義。李瓶兒的人性追求仍處在一種朦朧的、膚淺的、不自覺的狀態中，不免要受時代和其地位的侷限。李瓶兒所生活的社會是一個人欲橫流的社會，人們大膽地、赤裸裸地表現性愛。這固然是對封建倫理道德的反叛，同時也不免有道德與人倫的喪失，李瓶兒作為社會的一員，受時代潮流的衝擊，只能是隨波逐流，而不可能站在比世人更高的層次。李瓶兒在封建社會中不僅作為人，而且更作為“女人”，所以，她的追求是受很大限制的，她不能像男人那樣毫無顧忌地滿足自己的情慾，她的命運是掌握在西門慶手中的，她的慾望能否得到滿足在很大程度上取決於西門慶，她要忍受西門慶的摧殘和性慾得不到滿足的痛苦。所以瓶兒固然有自己的追求，但她還是做為男人的附屬物和社會的畸形兒而存在的