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自然哲學：指人們對自然的看法。包括宇宙的起源和運轉、生物和人類的起源和本質。為什麼要研究自然哲學？從實用主義的角度來看是沒有意義的，除非你從事相關工作。但是當你思考你工作是為什麼的時候就會延伸到社會哲學，而社會哲學的思考會引出人的本性和本質，而解釋這個問題的答案在生物學和人類的起源，而生物學的問題會延伸到生物起源，從而引出宇宙的起源。關於這些，古希臘羅馬時代的平民認可的是神學，神決定了宇宙和物種還有人類的起源。希臘的自然哲學家們中間也有無神論者，但在當時是不被社會承認的，換而言之，不能被平民接受。古希臘的神話故事我就不講許多了，我們熟悉的神比如宙斯、雅典娜等。

我在前面哲學的相對性一文中提到了社會哲學是這樣描述的，如果說，個人哲學隨著個人的消亡而消亡，那麼，社會哲學隨著社會各階層力量對比的變化而變化，與是否絕對正確毫無關係。一個群體有一個群體的社會哲學，與該群體中個體的個人哲學是否完全一致沒有關係，它只取決於群體內各種力量的對比關係。一個時代有一個時代的社會哲學，在那個時代是正確的，現在看來是可笑的。”關於哲學是個什麼東西，給個通俗的解釋：個人哲學是個人對事物的看法，社會哲學是某一群人對事物的看法，所以哲學等於看法。其實，這個社會哲學的概念是相對於個人哲學而提出的，社會哲學的概念是某一群人對事物的看法。但是現在要提出的社會哲學的概念則是相對與自然哲學而提出的，它的定義是：指人們對社會的看法。我曾考慮過對這兩個社會哲學概念的命名問題以區分它們，但沒有找到更合理的詞語。以後的文章中提到的社會哲學的概念應是指人們對社會的看法。不是這個定義的話我會另有說明，希望大家諒解。

古希臘的自然哲學是由神學解釋的，那麼社會哲學呢？柏拉圖提出了理想國（見古希臘羅馬的哲學與科學中）中描述了一個理想的社會，它的原形來自於古希臘城邦斯巴達（見古希臘羅馬的哲學與科學中）。這是一種形式的社會哲學，但柏拉圖提出的理想國沒有被實現也沒有被當時的民眾認可，變成了一種學說流傳下來，為後來的烏托邦和共產主義提供了參考。而斯巴達的社會結構和制度則是一種被斯巴達平民認可的社會哲學，在斯巴達強大的時代，它的社會哲學流傳到希臘各地並被廣泛接受，柏拉圖則生活在這一時代。但是柏拉圖生活的雅典則不太歡迎這種社會哲學，雅典實施著古希臘城邦國家中另外一種政治制度和社會哲學，也是現在西方國家推崇的*共和制度。雅典的*共和制度要從梭倫改革說起，當時雅典原始公有制劇烈瓦解，私有制逢勃發展，各地都出現平民與貴族圍繞土地和債務的尖銳鬥爭，雅典也不例外。貴族不斷利用自己的政治、經濟優勢侵吞平民的土地。欠債的農民如不能按時還債，其抵押的份地就歸債權人支配。如果份地不足以抵償債務或用人身抵押的債務人未能還清債務，其家人及自身就會成為債權人的奴隸，甚至被賣到國外。未變為債奴的失地農民被迫成為富人的被護民和流浪漢，為富人耕種土地並將1/6的收成交給土地的主人。這種現象在公元前7世紀末葉空前嚴重，農民抵押土地的債碑在阿提卡比比皆是，平民和貴族的矛盾尖銳化，社會動盪不安。公元前632年，一位富有野心的貴族青年基倫利用形勢奪取政權，建立個人統治，但失敗被殺。公元前621年，執政官之一德拉古編定嚴苛的成文法，以加強貴族的統治。公元前594年，平民準備以暴力推翻貴族政權，內戰一觸即發。在危急的關頭，梭倫被選為擁有立法和改革現存制度的非常權力的執政官，受命調停矛盾。梭倫雖出身貴族，但家財中等，向來不滿為富不仁的行徑，同情平民的遭遇。他上