46、《三國演義》未出世(第1/2 頁)

諸事都吩咐完畢，伏湶就帶著韓齊、步臨湘和陳堂邑三人，徹底離開碼頭周圍，走進了楚州城。

王大牛領了命令，就往回去找送他們來楚州的漁家，傳遞伏湶的訊息去了。

伏湶也不怕王大牛走失，他和王大牛都是河下古鎮人，自小就在楚州城長大，兩人約定好晚上就在沈密設宴定下的湖嘴樓匯合，就行了。

楚州城裡，繁華依舊。

畢竟是後世淮揚菜的發源地之一，沿路酒家路攤不少，吃喝很多。

勾欄瓦舍之間，說書唱曲之音不絕。

看著如此繁華熱鬧的楚州城，伏湶不由得好奇那大宋最繁華熱鬧的汴京開封城，又是怎樣的？

“諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也……”

所行之處，伏湶聽到說書人說的最多的內容，便是《三國志了。

可以說，這是大宋當下說書界最火爆的流量。

當然，現在用《三國志說書，其實也只能吸收那些不識字，文化水平低的普通百姓而已。

對於稍微識字，有點兒文化的人來說，他們自己隨便翻翻《三國志就能知道全篇故事了，也就懶得去聽別人給他介紹《三國志了。

雖然宋代的文學在後世中國歷史上，靠著宋詞，處於一個新的鼎盛時期，但宋代的文人卻是在志怪小說的創作上沒什麼文采，這就導致宋代的說書，多是以古論今的內容，沒有什麼獨創性。

在這種背景下，宋代民間便興起藝文。

即以俚語著書，敘述故事，謂之“平話”，就是後世所說的“白話小說”。

而宋代的小說，多來自於雜劇中的“說話”。

說話者，是宋代的一種說書藝術，內容多為古今驚聽之事。

這種說書藝術，開始於唐代，繁盛於宋代。

“說話”分為四家，分別是：小說，說經說參請，說史，合生。

其中，小說分為三類。

一者銀字兒，如煙粉靈怪傳奇；二者說公案，皆是搏拳提刀趕捧及發跡變態之事；三者說鐵騎兒，謂士馬金豉之事。

這時候“說話”，皆由說書人各運匠心，隨時臨場發揮，自己去組織結構內容，也要依據底本來進行發揮，就是“話本”。

宋代話本盛行，後來又出現了一種體裁與話本相似的文體，中間以詩詞為點綴，稱為“擬話本”。

只是，儘管宋代“說話”行業，發展得規範，但宋代話本創作的人才匱乏，沒有什麼創新劇本，這就導致宋代的話本，過度依賴過往的書籍。

《三國志正是因此，才在宋代說書界流行。

因為《三國志裡面英雄多，且又英勇智慧，故事架構不像楚漢簡單，沒有春秋列國之繁雜，最為適合講說，也更能吸引市井百姓去聽。

“伏湶哥哥，那邊在講《三國志，講得還是諸葛孔明咧！天色尚早，要不然我們去聽一段兒《三國志，等到晚上，再去赴宴吧？”

韓齊聽到有人在講《三國志後，便來了興趣，主動向伏湶提議。

步臨湘和陳堂邑聞言，也都眼巴巴的看向伏湶，顯然是希望伏湶能夠答應。

他們平時販私鹽，過程略顯枯燥，很少有這種聽書玩樂的時候，現在自然想去娛樂一番。

“算了吧！就是把《三國志拆出來講解而已，也沒多大意思！”伏湶直接搖頭拒絕。

單純翻譯講解《三國志，對比伏湶在後世所聽過的說書，明顯是非常枯燥的。

更何況，論起說書性，《三國志肯定是不如《三國演義的，這從後世網文裡面，好多歷史白痴會把《三國演義當真實歷史來看，就明白了。

現在連《三國演義都沒有，這自然是