第二百七十章 整理內丹功(第1/3 頁)

按儒學理論修行不是隻有張淵說的這些，還有一個例子，《點道為止》蘇劫參考了很長一段時間的明倫七字：“定靜安斷明悟空”的修行階段，前面三個字就是出自《大學》的這段張淵強調“琢磨百遍千遍也不嫌多”的話。蘇劫生活規律，在習武之前就做到了“定靜安”。

“斷”字，是蘇劫偶然想起《心經》裡的一句“無眼耳鼻舌身意”領悟，“明”字，是第七感，道家王重陽“活死人”的境界，相當於現在科學研究到人臨死前的一刻思維特別清明的狀態，是蘇劫在擂臺上對戰風恆益時遇到生死危機突破的。

“悟”字的境界，是蘇劫和唐雲簽在學校圖書館暢談一次後，想起城市幾十年文脈變化，又在圖書館風水陣眼的加成下領悟的。“空”字境界，蘇劫走出了自己的修行道路改成了“中”，是在和張洪青決戰時躲過了他的神來一槍時突破的。

這七個字只有三個確定源自《大學》理論，還是太少，可以結合張淵的論述修改出一套純粹的儒學修煉階段理論來。

把張淵的理論和蘇劫參考的“明倫七字”再作下修改就是：止、定、靜、安、明、慮、中。前面四字，都是取自《大學》，至於“明”，張淵說的修養境界“心之安寧，無論身處鬆懈無憂之樂土，千鈞一髮之險境，勝敗攸關之隘口，皆能心細如髮，思慮清明”還夠不上一個“明”字嗎？

“慮”就是思慮，正好可以對應蘇劫在圖書館陣眼感受城市乃至全國數十年文脈變遷突破“悟”字的情景，都是思考文化傳承引起的境界突破。張淵說的“思慮之後有所得，所得或用於平日之苦練，或施於對戰之臨機。苟日新，日日新，又何愁你技藝不精進”，從認識開始，把認識應用於實踐，這才是正常的進步道路。

無論是個人技巧的精進，還是人類社會的進步發展都是如此。除非是連文字都沒有形成的原始狀態，才會絕大部分事情都以實踐為起點，進入文明社會以後，就是以認識為起點了，認識的來源可能是學校、書本、講座等等。

陸游那句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”經常被人引用曲解，其實原文說得很明白，不管深淺，是“紙上得來”在前，“躬行、絕知”在後，就是先有認識、後有實踐，“認識、實踐、再認識、再實踐”才有文明社會中個人和社會進步的方式。

這就是思慮，也就是“認識”的關鍵作用。至於什麼“實踐、認識、再實踐、再認識”的公式，出現文字以前的新舊石器時代才是這樣，進入文明社會後還提倡，幾乎就是要求人類無視現有的一切文明成果，一切從石器時代開始重頭“實踐”了，畢竟學習消化前人已有的文明成果也屬於“認識”嘛，對這種觀念曾經有一種很準確的定性，就是“狹隘的經驗主義”。

至於“中”，唐紫塵“秋風未動蟬先覺”的危險感知能力，就是出自《中庸》的“致誠之道，可以前知”，這樣一來，這七個字就是出於純粹的儒學理論，才稱得上“明倫七字”，本來摻雜了道佛理論，“明倫”就名不副實了。

這七個字不是隻能修丹道，唐順之就是以過人的修身功夫著稱，應用於各個領域，成了超級全才。在中國歷史上留下了思想家、散文家、數學家、軍事家、武術家、抗倭民族英雄這些頭銜，找不出第二個人來。掌握了這套方法，應用於更加廣泛的各個領域、各個世界，即使不用系統功能，沈飛有信心取得比唐順之更廣大的成就。

回到眼下的事情上來，三教合一，儒學：集《大學》和《中庸》理論的修改版明倫七字：止、定、靜、安、明、慮、中。佛道：伍柳派參考經典，全真南北宗丹功、《九陰真經》、陳摶胎息、張三丰《蟄龍吟》，其中一部分自己以前當作內功修煉過，只是沒有從內丹術角度進行思考。現在“三教合一”理論的文獻思路準備完畢，